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百 年 古 韵   城 南 五 音 大 鼓

---大兴区再城营“五音大鼓子弟会”

北京市大兴区长子营镇再城营村位于黄村卫星城东南，旧时叫李台，相传五台之一。全村共有九百多口人，以传统农业为主要生产方式。一种古老的曲艺说唱形式——五音大鼓，至今还在这个村留存着。

再城营“五音大鼓子弟会”组建于清代光绪年间；由“城南调”和“落腔调”演化而成的五音大鼓，伴奏乐器有三弦、四胡、扬琴、鼓板并一人演唱；是现代北京琴书的前身，在本村已经传承了四代，有120多年，至今还传承演唱着。

中国音乐学院研究部的刘小平先生说：“五音大鼓保存了原生态的鼓曲基因，保留了传统文化的宝贵基因，堪称北方鼓曲的“野生稻”；野生稻是栽培稻的始祖，蕴藏着丰富多样的优异遗传基因。再城营村的五音大鼓就是这样一株民间说唱音乐的“野生稻”，具有极高的研究和欣赏价值。

五音大鼓在《中国音乐词典》中这样记述：“‘北京琴书’前身称‘五音大鼓’，清代道光年间兴起于北京的东南部及河北省安次县农村，因以三弦、扬琴、四胡、鼓板伴奏，再加上演员的唱腔，合为五音，故名。”

再城营村现存五音大鼓完整说唱组合：

袁广坡：生于中华民国二十八年（1939年）；中共党员，司鼓板说唱或打琴伴奏；高小文化，农民，曾任村党总支书记。

李万石：生于中华民国三十年（1941年）打琴伴奏或拉四弦。小学四年级文化，农民。

陈德佩：生于中华民国三十一年（1942年）；弹三弦伴奏或拉四弦；高小文化，农民。

刘广清：1958年8月出生，中共党员，司鼓板演唱、拉四弦伴奏或弹三弦；大专文化，教师。

尤春普：1962年5月出生，中共党员，司鼓板演唱或拉四弦伴奏；中专文化，销售工作，曾任团支部书记。

唱大鼓的这几个人，人们都尊称他们为先生。过去，说书先生几乎成了乡村农民心目中良好道德形象的代言人，这是乡土中国清官情结之外极尊贵的称谓了。他们大多作为在普通农民基础之上具有特殊能力这一层附加值的人，而被另眼看待，受人尊敬。

他们演出时，分工明确各司其职。但在平时排练时，袁广坡、刘广清、尤春普除唱外，还会鼓弄其中的几样乐器，所以经常交换演奏及演唱。据几位先生说他们的技艺大多是父辈们教的，乐器也是祖辈传下来的。

五音大鼓的伴奏乐器是以三弦为首，扬琴（打琴）为核心，伴以四胡（四弦）等。再城营“五音大鼓子弟会”使用的乐器都有百年以上历史了，三弦已在150年以上，四胡也叫四弦已是近200年的师传乐器了，琴干由实心红木做成，比普通四胡重一些，通体透着古韵。鸳鸯板是响铜制成，经过多年的摩挲，手指夹的部位明显比其他地方要薄一些。还有一架扬琴和一个书鼓，是廊坊柴孙洼村刘玉昆（绰号短胳膊刘）晚年送的。师传“扬琴”叫它“打琴”，有两排码，72根弦。据文物收藏家钱锋先生考察，该琴至少有150年的历史了，出自清朝手工作坊，现已被视为“师传珍品”了。中国音乐学院照原样复制了一架，现正在使用。这些乐器将送进“五音大鼓博物馆 ”。

主演剧目：

1.传统大书：《杨家将》、《岳飞传》、《刘公案》等。

2.传统小书：《湘子上寿》、《武家坡》、《孔明压宝》、《宝玉探病》、《扬八姐游春》、《小寡妇出阁》、《北京城》（节选）、《小姐俩拾棉花》等。

3.现代段子:《王老汉征婚》、《长子营新貌》、《小姐仨剪窗花》、《我向奥运表真情》、《永定河畔艳阳天》等。

琴书泰斗、耄耋老人关学曾老先生对大兴再城营“五音大鼓子弟会”非常重视，于二00五年五月二十六日亲自到再城营村看望了他们，并对现存完整说唱组合：袁广坡、李万石、陈德佩、刘广清、尤春普几位先生说：“我学的就是五音大鼓，你们鼓一响，勾起了我小时候的回忆，我学的时候就是这个点，跟你们现在这个完全一样。它没有曲牌和固定唱腔，唱法随意把握。师傅说过五音大鼓由三弦、四胡、扬琴、鼓板伴奏，没听说有瓦琴。这么多年了，你们还传承演唱，可真不容易阿！一定要把它保留下来，传下去！”

《中国大百科全书》（戏曲曲艺卷）在“北京琴书”词条中则是这样提到“五音大鼓”的：“前身是清代流行于河北安次县一带及北京郊区农村中的五音大鼓，以三弦、四胡、扬琴等乐器伴奏。长期没有专业艺人，只是农民在农闲时传唱，以为娱乐。”

五音大鼓起初是农闲时，艺人们聚在一起自娱自乐。如谁家有红白喜事请去唱一唱，属于业余演出，从不收一分钱。

现在，他们农闲时每个星期六上午九点开始排练活动，农忙时不定期活动。他们除去走堂会外，还参加市、区、镇等各级组织的演出及兄弟票房的过排活动。

1989年荣获大兴县农民艺术节表演一等奖；

1998年获大兴县农村文化大院文艺汇演二等奖；

2002年国庆节与中国京剧院三团同台演出。

2005年9月荣获北京市“二零零五‘天桥杯’社区鼓曲邀请赛”铜奖。

有关大兴再城营“五音大鼓子弟会”的报道及文章，分别在《大兴电视台》、《北京电视台》、《北京人民广播电台》、《大兴报》、《京郊日报》、《北京娱乐信报》、《搜狐网》、《新浪网》、《千龙网》等众多媒体、网站上报道。

再城营“五音大鼓子弟会”，对那些世世代代在一块即不丰饶亦不贫瘠的土地上挣扎求生求存的传统农民来说，无疑是他们娱乐的场所之一；也是先进文化符号系统的具体体现，其音乐行为又是一种社会互动模式，它提供了文化互动的场所。

五音大鼓相对城市文化的文字文化来说，它是农村口传文化之一。其具有维系世俗人情，巩固良好伦理道德观念的功能，其行为有文化价值观念的追求。在过去悠远的历史长河里，无数默默无闻的生命表现出来一种共同的生活方式，体认着独特而有别于他族的思想行为模式，并由之形成的共识，而成为传统文化。一代代要承续这种过去、这种传统。需要传承的不仅是一种音乐，一种曲艺，同时也传承着一种古老的生活方式，它活生生的存在于京郊农村这片泥土地上，这对于“非主流”文化——曲艺不景气的国际大都市（北京）来说尤为重要。

目前，对于今后的传承问题，令几位先生担忧。他们说，很多年轻人不愿学，带不来经济效益。如何传承，如何弘扬成了他们的后顾之忧。

北京市曲艺家协会、大兴区委、区政府、区文化馆及村委会等都非常关注并重视再城营的“五音大鼓”；也得到了“琴书泰斗”关学曾老先生的充分肯定与支持；首都师范大学音乐学院音乐科技系主任钱锋教授和中国音乐学院研究部刘小平老师等正在挖掘、整理、研究并制定了相应的计划，正在筹建“首师大音乐学院音乐科技系五音大鼓教学实习基地”和“五音大鼓传承基地”；以此拉动地方文化的发展；创建特色教育，保存并发展地方民间文化生态环境，让再城营五音大鼓薪火相传，让五音大鼓在本乡本土自然生存，自我传承与教育传承并存，为北京文化事业做贡献。
         二〇〇五年十月